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以身念處為基的佛教養生功法──共修會上性廣法師開示摘記
文：吳文山、釋傳法 圖：佛教弘誓學院
性廣法師說明佛教養生學的核心概念──四大平衡
佛法可以治我們的病，不但治心病，也可以治身病，讓我們遠離痛苦、得到快樂。有病就有苦，身病——生老病死苦，心病——愛別離、怨憎會、求不得苦，生死大病——五蘊熾盛苦。如何對治才能離苦得樂呢？身心是互相影響的，而「心念」為造作因緣的根源，所以佛法認為，擒賊先擒王，就直接從心念下手。
佛法能治心病、治生死大病，那麼，身病能不能治呢？理論上應該可以，但是因為強調從心念下手，很多人因而就不照顧身體，想說死了就算了。這樣的話，在修行的過程中，如果身體有疼痛種種不適，你就要有本事不理它、忍受它、超越它。但是，對大多數人來說，是有困難的。
如果身體好壞對修行沒有影響，那也就罷了；然而事實上，你不照顧身體，不代表修行就能順利，往往因為身病太苦了，你很難撐得下去。西醫救「急症」，中醫救甚麼？中醫救「循環」。但是如果你的身體硬梆梆，像枯槁乾硬的泥土，那麼不管你吃甚麼中藥、補藥、營養品，吃下去它也不會吸收。那麼佛法怎麼治身病呢？在浩瀚佛典裏，我拿出這四個字——「四大不調」就生病，「四大調和」就沒病。「四大不調」這四個字，是身體疾病最高學理的總指導。
我就從這「四大」原理，開始去設計調身養生功法，透過功法把土掏鬆！把土掏鬆，循環就會好；循環好了之後，就不需要吃太多的藥，也不需要吃太多的補。因此，感謝西醫治急症，感謝中醫調理循環的毛病，可是緊緊掌握住佛法之後，讓我們就沒有病——四大調和故無病。所以我掌握住這個原則，就一直調理自己的身體，畢竟有了理論之後，要看操作的過程能不能得到效果。
許多佛教徒說「不求好生、求好死」，甚麼樣的算好死？當有一天，你整個生命的能量都用盡了，然後它就停了，就涅槃，你覺得這種死法漂不漂亮？漂亮！所以，有一條健康之道，有一條快樂之道，有一條究竟超越生死之道——在佛法中通通都有！我們每個人自己，要把那一條道走出光明的前途！每個人都可以做得到！但是萬丈高樓平地起——就從自己「身上的肉」開始管理起吧！這樣子做對誰好？對自己好！第一步，想吃、吃得下，想睡、睡得著，想醒、醒得來，想拉、拉得出來，不怕去到、遇到任何環境，不為任何環境人事物所左右，這樣的人基本上就會快樂，天底下有哪裏是他不可以去的？有甚麼事情是會讓他不快樂的？
勤做「鬆肩抬胯功法」，讓身體的肉都聽你自己的話，接下來再處理五臟六腑；五臟六腑都聽你的話了，接著再處理皮膚；皮膚都聽你的話了，再處理甚麼？處理骨頭。骨頭聽你的話了，這時候你可以想，我可能可以學習超越生死。這個時候你可以觀察，我有沒有那個能力，在呼吸停下來的時候，我的心裏沒有恐慌。恐慌就是執著！抓住命根的那種力量，轉變成恐慌的情緒。如果能夠某一時刻沒有恐慌，你就享受那種沒有執著、放鬆的快樂，心裏 再想到，人生不是只為自己活著的，而是更為家人、為眾生、為佛法而活著，所以現在還有能量的話，就繼續活著吧。這種不執著跟執著，兩個人的活法是不同的，一個是聖者境界、一個是凡夫境界！
而我們現在是處於甚麼境界？修行到了哪裏 ？你要用現前所擁有的東西來衡量自己，而不是用你自己所想像的來衡量自己。我們要「超越生死」——這是佛教徒的最終的目標。執著而無明的眾生，他是走生與死的格局，生了又死、死了又生……；等到能夠超越生死，他就走來與去的格局。其實，來與去、生與死本是同一件事情，只是被無明蓋住了，就看它成生死；無明鬆開了，從無明變成明，它就是來來去去——可是要到這境界你要從基礎上起修！
從基礎談，我這幾年推廣的這套「鬆肩抬胯功法」，是讓大家基本上能身體健康。我把人類的疾病，對照到台灣的社會環境，疾病大概分為三類，一類叫作「運動障礙症候群」，還有「代謝障礙症候群」，以及「心智障礙症候群」，心智障礙症候群分出二大類，一個是阿茲罕默（老人痴呆症），一個是帕金森（柏金遜症），前者是神精性、後者是精神性的疾病，台灣人罹患的比例越來越高、年齡越來越輕。運動障礙、代謝障礙與心智障礙，我們學佛的理想很高——穿越生死、得涅槃，但是如何開始？從切身的身體健康開始！低低的從現實生活中開始！希望自己學佛之後，沒有運動障礙，沒有代謝障礙，沒有心智障礙。
飲食很重要，吃的東西要乾乾淨淨，因為，你有沒有想過一個問題：當有臭氣、毒氣襲來，你會想辦法防堵；當有火燒、水淹過來，你會逃走對不對？但是我們人卻張開嘴巴把毒吃進去！不乾淨的食物，我們吃下去，毒素從內臟粘膜一路散播到全身。所以想要不病，吃東西是第一關，你不能亂吃！運動不能減肥，只有減食才能減肥，所以其實要忌口，吃東西很重要！
但是硬土不會吸水，營養不能吸收，接下來就開始作功法。在作功法之前，要注意「威儀」，因為壓力來自姿勢的錯誤，也就是「角度決定力度」，錯誤的角度會帶給身體加倍的壓力。所以，為甚麼我談健康，第一步就是講姿勢，如果你去給人矯治，你一天用十六個小時錯誤姿勢，但讓人家調理三十分鐘，你覺得哪一個力量強？當然是十六個小時錯誤的姿勢力量強！所以，養生第一功是「端正的姿勢」！
所以，希望我們作這個功法，自己作，也教別人作。不要讓自己最後躺在病床上，躺在安寧病房等人家來做安寧療護。我希望幫助大家健康，健康的人越來越多，消除運動障礙症候群、消除代謝障礙症候群，我們自己先做到，然後幫忙人家做到。開始的基本是調整姿勢，角度決定力度，一直調、一直調，調會有一個極限，或許因肌肉緊繃僵硬，因長期久坐肌肉無力，所以開始作鬆肩抬胯，飲食一定要吃好、吃對。
身體的健康需要幾個項目來配合：飲食、威儀、功法、作息。在這四者當中，飲食是個無底洞——你們要記住這件事情！
作功法時心態要調整，不要立刻求完美、不要立刻求標準，因為在理論上，身體不鬆、不熟練，就不可能標準，所以你就是繼續作，告訴自己放鬆，輕輕的擺，輕輕的作，面帶微笑，效果會一直出來，越作就越標準。講一句順口溜：「隨便作，隨便有效；加減作，加減有效；認真作，很有效！」這個鬆肩抬胯功法，我不是隨便找個部位來動，而是動四個重要的大關節，一動就全身的大部份肌肉都動，以最少的時間單位得到最大的效果利益。關節是三百六十度在轉，在最重要的部位牽動最多的肌肉，所以它的效果會好成這樣。
請在場居士起身示範鬆肩抬胯功法
佛法是宇宙世間最高的智慧，因為有些世間有的，佛法中有；但佛法中有的，世間沒有。我以慈、悲、喜、捨四字來作例子。很多的學說、思想、宗教都在講「愛」，愛要從窄變成博，從小變成大。而佛教講慈、悲、喜、捨，就是讓眾生快樂，讓眾生遠離痛苦，隨喜眾生的成就跟歡喜，可是第四個字「捨」，世間很少講，乃至沒有講。「捨」是甚麼？不是捨棄不要，而是「持心平等」，無愛無諍。世間人對緣份很難捨，但結成緣份又很辛苦，一直抱怨，所以家人的緣份是抱怨不斷、緊抓不放，他就成為家人。所以我們大家結法緣，師父很認真講課，我認認真真把所知道的都告訴你，這中間沒有對價關係；佛陀告訴世人，有一條他走過的路是這樣子的，大家循這條古先人道往上走，佛陀說我走過來了，你們跟上來，不跟的怎辦？不跟的佛陀輕輕放下，這就是所應度者，皆已度訖，所未度者，亦皆已作得度因緣。
所以，願要高高的往上發，實踐要低低的腳踏實地，請大家今天一起來立願好不好？發願沒有三大障礙症候群，你要運動、要作功法、吃乾淨的食物，如果你亂吃，然後說要健康，那是不可能的。你所有的善願，是被善行累積出來的。
我推廣的功法，有三大缺點，第一大缺點——「自己作」。你仔細想，無論你看中醫、西醫，你生病了，只要花錢等他給你藥，你不用自己作，所以那種醫療方式讓我們懈怠、讓我們懶惰。而我教的這個功法，不號脈、不開藥，就是自己作。我把它列為第一重大缺點。第二個缺點——「天天作」，生病其實是累積來的，可是我們都好逸惡勞，想馬上去醫院叫醫生快給我吃甚麼藥，但是從因果律上來講，你已經花了一些時間，把果報變成這樣，你就再發一些時間，把它倒回去病不就好了嗎？第三個缺點——「太單調」。太單調，作起來覺得無趣，不相信這樣會有效果，沒有信心持續下去。這三大缺點，簡直叫做致命傷，所以還能夠推廣到現在，那真的是奇蹟！我自己無論在哪裏，我都靜靜的找時間，自己作、天天作，把單調體會成單純之美，都不用想其他的招式，我就輕輕的擺、輕輕的擺，擺到連數字也沒有了，連時間也沒有了，擺得四大平衡後，微微出汗、身體微微發熱，坐下吃甚麼都沒有關係、吃多少都沒有關係，吃一些就足夠，然後從這個功法中，體會深奧的道理，這叫「身念處」。
接下來要修受念處，調身不容易，但調心快，只要你願意，誰能讓你不快樂！除非你願意，不然誰能讓你痛苦！調心只需一念間，調身還要鬆肩抬胯、端正姿勢。我們學佛從身念處做到受念處，要抓住一個主軸——離苦得樂，第一，離身苦之樂，得離生病之苦、得身體健康之快樂；第二，離內心的憂悲惱苦、得慈悲喜捨的無量心之樂。在這兩個基礎上，一坐下來，身心輕安，眼前光明，開始修禪定，得四禪八定。到了法念處，見色法之無常、無我，見名法之無常、無我，見名色在三世流轉中的無常、無我，然後帶著這種智慧穿透生死，離生死大苦、得解脫涅槃之樂。
大家一步一步來，我們學佛，不要願發到比天高，然後最基礎的都不肯做。所以師父這些年發明出這功法，自己走出一條路，也教別人作，感覺效果非常好，我樂於跟大家分享，不遺餘力的分享，讓大家分享到佛法的好。你把別人當作自己家人，自己家人就沒事；把別人的事當作自己的事，自己就沒事。所以，請各位認認真真照顧所有人的身體，迴向自己身體健康、迴向家人身體健康，讓所有法界眾生通通身體健康，大家在這個基礎上得快樂、在這個基礎上得禪定、在這個基礎上開智慧，然後穿透生死，大家說好不好？（大眾大聲答：好～！）
佛教養生理論與鬆肩抬胯功法，詳見「玄奘大學：東方宗教養生學」磨課師課程youtube影音：