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倓虛老法師來港 創辦華南學佛院──弘法精舍歷史再考（三）（上）
- 文：鄺志康
（圖：加拿大湛山精舍提供）（續上期）
弘法精舍八十多年來，一直重視為佛教、為社會培育人才。精舍的創辦人黃杰雲居士夫婦，即使在戰事期間，仍計劃將來如何推動弘法工作。1945年8月15日，日本正式向盟軍投降，香港結束三年零八個月的苦難日子。
弘法精舍雖然在這段期間並未受到戰火的無情摧毀，但自從抗戰勝利後 ，一直空閒，無人居住。百廢待興，不少事情須重頭來過。黃居士夫婦見到莊嚴道場受戰亂侵擾，荒廢數年，實有違他們的弘法心願。幸好有時任東蓮覺苑苑長林楞真居士及董事長王學仁居士相助，依照東蓮覺苑方規，成立保管董事會，負責主持精舍此後的弘法大計。他們四人共同管理精舍，又向各方奔走，籌措經費，著手開辦新的佛學院。
1949年春天，香港佛教界收到消息，來自東北的倓虛老法師要南下，這對大家來說是天大的喜訊。
不名佛學而名學佛者，旨在注重行持
倓虛老法師（1875-1963，下稱倓老），河北省甯河縣人，俗姓王，名福庭 ，生於1875年。倓老中年前行醫為業，交遊廣闊，始知有佛法，而其後求法之心益切，自行研習經論。在四十三歲那年，他前往天津清修院求清池老和尚剃度。老和尚見其相貌，知他日後必成大器，故不願受他執弟子之禮，並引薦他至河北省高明寺純魁法師處。純魁法師為其剃度，賜法名隆銜。後來倓老得知寧波觀宗寺諦閑大師之門下弟子，為慶祝師父六十壽辰，故安排了傳一堂戒。於是他把握這個機會，報名參與，依諦閑大師受具足戒，獲賜名倓虛。倓老後又入讀觀宗寺佛學研究社，一次因覆講而得大師贊許，評他為「虎豹生來自不群」。他此後追隨諦閑大師到處弘法，並獲傳授天台宗法卷，為第四十四代傳人。
倓老堪稱近代佛門泰斗。他在中國東北、西南各地建立道場，致力振興佛教，如青島湛山寺、遼寧營口的楞嚴寺、哈爾濱的極樂寺，及吉林長春的般若寺等。 他一生又主辦過九家佛學院，其門下弟子不可勝數。[1]1949年，倓老仍駐錫湛山寺。據其弟子樂渡法師憶述，時局有變，青島市面人心惶惶。湛山寺諸位護法及方丈善波法師與他商量，虛雲老和尚與葉恭綽居士[2]，來函邀請倓老，南下廣州重修光孝寺一事[3]，著法師先往香港和葉居士接洽。關於倓老駐錫香港，及於弘法精舍辦佛學院的經過，有以下幾種說法：
一、樂渡法師先往香港，尋找葉恭綽居士。1948年底，法師由青島抵達上海，再乘火車前往廣州六榕寺。同行者有達成、性空、聖懷、智開、永惺共五人。樂渡法師會見葉居士後，言明倓老有意南下弘法，十分歡喜，於是邀王學仁、林楞真、黃杰雲、王璧娥、樓望纘諸居士商議。眾人一致歡迎倓老來港弘法，兼辦佛學院。弘法精舍諸董事亦同意借出地方為院址。
樂渡法師與葉居士分別致電催請倓老來港。1949年4月1日，倓老由青島抵達上海，4日由上海飛抵香港[4]。倓老到埗後，香港佛教界仝人紛紛到機場歡迎，接風洗塵。第二天，倓老與葉居士會晤，議決創辦僧校，定名為華南學佛院。葉恭綽、王學仁、黃杰雲、樓望纘、林楞真五位居士為學佛院護法董事，倓老任院長兼主講[5]。（樂渡法師說）
二、覺光法師1948年在港期間，王學仁、王璧娥、林楞真諸位居士，計劃在港創辦佛學院，以求培養弘法僧材。此事獲葉恭綽、吳蘊齋及樓望纘等居士贊助，並已著手籌備。剛巧他聽聞倓老有南下之意，葉居士向來親近倓老，故為了敦促倓老早日南下，與覺光法師商量，並提議由法師以電報陳明香港歡迎倓老來港弘法的情況。其後倓老應允於1949年春天來港，暫駐錫粉嶺的佛教寶公紀念堂（即觀宗寺前身），然後再決定進一步弘法教僧事宜。倓老來港後於香海正覺蓮社宣講《金剛經，王學仁及吳蘊齋諸居士與在場聽經人士，無不心悅誠服，因此發心共同禮請倓老任華南學佛院首任院長[6]。（覺光法師說）
三、弘法精舍戰後幸得王學仁、林楞真兩位居士襄助，依照東蓮覺苑方規，成立保管董事會，負責主持一切大計。董事會於是開始選聘高僧，以擔任領導地位，開展弘揚佛法的工作。1949年，倓老駐錫青島湛山寺，經葉恭綽居士的推薦，提請董事會通過，轉請佛教聯誼會（即香港佛教聯合會），代發電報邀請來港，主辦華南學佛院[7]。（倓老說）
綜合來說，倓老因局勢變動南來，香港佛教界仝人聞訊，歡喜至極。剛巧弘法精舍諸位居士有意籌辦佛學院，因緣和合下，與之洽談留港弘法事宜。倓老逐決定駐錫精舍，辦華南學佛院。
東蓮覺苑前苑長林楞真居士（圖：東蓮覺苑提供）
葉恭綽居士（圖：網上圖片）
至於為何稱「學佛院」而非「佛學院」，倓老在呈交香港佛教聯合會的備案上說得很清楚：
「竊以佛法真諦，端在行持，教義流傳，賴諸弘揚。自民國以來，各地佛學院，如雨後春筍，莫不宏揚佛教，培養僧材為職志。其目的無非為令正法久住，教義普及，破無始之執迷，啟原有之正信。查本港於民國二十八年間，曾創有弘法精舍。請已故寶靜法師為主講，招收有志學僧，造就弘法人材，厥功至偉。後以因緣失調，未能垂續，弘法精舍遂告終止。今年春間，港中熱心佛教之居士，發心創辦佛教教育，繼續培植人材，以符弘法旨趣，地址仍假前弘法精舍，並定名為華南學佛院。不名佛學而名學佛者，旨在注重行持。於佛法奧妙中有真修證，有真受用，以期將來，宣演聖教，淨化人心，賡繼佛法慧命，闡揚大乘精神。倓虛辱荷諸居士，推為院長，承乏院務，現已招收學僧二十一名開始上課，經費暫由諸居士等籌措，以俟稍為就緒，院內學僧，實行工禪制度。即半日工作，半日學法，以期達於自給自足之程度，竊以 鈞會為本港佛教最高機關，凡屬佛教團體，均在管轄之內。除已呈請 香港政府備案待予批准外，用特具文呈請，仰祈 鑒詧准予備案，實為公便。 謹呈 香港佛教聯合會。院長倓虛謹呈。」──〈為創辦華南學佛院呈請．鈞會准予備案由〉 [8]
倓老特別強調行持這一方面；他期望入讀的學僧，能夠有真正的修行和體證，將來學以致用，淨化人心。
學佛院董事會原議招收學僧十名，給予倓老每月經費港幣一千元。葉恭綽，樓望纘兩位居士擔任常年經費。王學仁、黃杰雲、林楞真三位居士，則負責借出弘法精舍。
華南學佛院第一屆師生合照，攝於1949年。前排左一為定西老法師，左二為倓虛老法師，右二為樂果老法師。（圖：加拿大湛山精舍提供）
東北三老與入讀學僧
此時，倓老又寄函給定西老法師及樂果老法師，請兩位來港相助，擔任輔講教師。定西老法師（1895-1962，下稱定老）生於遼寧，俗家姓名于澤甫；樂果老法師（1884-1979，下稱樂老）也是遼寧人，俗家姓名陸炳南。王福庭（倓老）、于澤圃及陸炳南出家前經常相聚一起，研習出世之道。三人之中，以王福庭出家後，于澤圃亦在淨宗大德寶一老和尚座下剃度，法名如光。如光法師後前往普陀山法雨寺，依達園和尚受具足戒。定西是後來老法師來港後改的別號。陸炳南則最晚出家，當年已經是五十六歲了。他依遼寧開原市龍潭寺剃度，法名大聞，號樂果。後世尊稱三位大德為「東北三老」，以表彰他們振興東北佛教、發展香港佛教的巨大貢獻。
一些之前在東北曾經跟隨三老的弟子，亦陸續來港。例如淨真、智梵、法藏、妙境、明遠幾位法師，本來在上海浦東海會寺親炙定老，研習《法華文句記》；後來定老收到倓老請函來港，幾位年輕僧人也就順理成章跟著師父進入華南學佛院[9]。此外，又有其他年輕僧人聞風而來者。倓老為了長遠造就更多僧才，於是向董事會提出要求，增加收生名額至二十名[10]。這二十位學僧包括（排名不分先後）：
樂渡、性空、大光、法藏、寶燈、永惺、妙智、達成、聖懷、淨真、圓智、智開、妙境、定因、明遠、智梵、濟濤等[11]。
華南學佛院大致上沿用倓老1940年代初，在青島湛山寺佛教學校擔任校長時所訂立的編制[12]，例如每三年為一個修業期限；期滿考試成績合格者，獲頒畢業證書；同時課程亦必須包括中文、歷史、地理等俗世知識。在這三年間，學僧要修讀的佛教內容包括法華、天台、楞嚴、止觀、唯識、淨土及各項儀軌等。根據智梵法師所言，華南學佛院所教授的課程，與湛山寺佛學院大同小異－－以天台三大部：《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》為宗旨，其他課程為輔。其中與湛山寺不同的，是多添了一門醫學──傷寒論。因為倓老懂醫，故能由他老人家觀臨指導；另有尚有蔣維喬居士講述《文字蒙求》等[13]。開學僅年餘，學佛院要維持日常開支，逐漸變得困難了，畢竟每月一千元要應付二十六人的是開支，還是頗感拮据。樂渡法師說，倓老曾向董事會要求，每月經費增加三百元，總算勉強支撐得來。學僧又需要「每日課餘，分組種菜，上山斬柴，以補不足。」不足一年，董事會提議學僧半工半讀，以期自力更生。不過，適合學僧的工作並不多，而且董事會有時意見爭持不下，常形成僵局，苦了倓老和陪他開會的樂渡法師－－「……負責經費者，要學僧半工半讀；不負責經費者，則不表同意。因此曾有短時期之僵局。至時取款不到，縱倓老親去董事會要求，亦屬枉然。艱辛苦況，真是一言難盡。」
後來倓老聽從董事會建議，買織襪機作織襪用。但奈何學僧是外行，努力下雖能順利得到一個月之收入，始終是事倍功半，實非長久之計。與此同時，負責經費的葉恭綽、樓望纘兩位居士先後離港。樂渡法師與倓老再三商量，皆因學佛院之存亡，危在旦夕，他們必須另想辦法妥善解決。
（待續）
[1] 倓虛老法師出生至來港前各種弘法事蹟，詳見《影塵回憶錄》（全二冊），1955年。
[2] 葉恭綽居士（1881－1968），字裕甫，又字玉甫、譽虎，號遐庵、遐翁，廣東番禺人。中國近代政治家、文學家、書畫家及收藏家。葉居士積極護持佛法，於中港兩地佛教事業貢獻殊多。
[3] 廣州光孝寺是著名禪宗古剎，歷史可追溯自晉代。自民國紀元起，寺廟即遭政府及學校機關佔用，先後辦過法官學校、警備司令部、至抗日勝利後情況益加猖獗，光孝寺為廣東省教育廳接管，在原址開辦省立藝專學校。虛雲老和尚與一眾護法居士等發起「維護光孝會」，是為復興光孝寺一事之緣起。參見《廣州藝專非法佔用光孝寺之我聞》，《海潮音》第29卷第2期，1948年，收入黃夏年主編，《民國佛教期刊文獻集成》第204冊，北京：全國圖書館文獻縮印複製中心，2006年。
[4] 台灣侯坤宏教授在一篇談及1949年前後僧人來港歷程及他們留港期間的生活狀況的論文中，引用倓老弟子大光法師記載，取倓老「是在3月間抵達香港」之說，並在註釋指：「樂渡法師則記為4月4日」。其實大光法師原文乃言農曆三月。倓老從青島來香港事，上海市佛教青年會的《覺訊月刊》及香港《華僑日報》已刊載詳情。前者有〈倓虛法師過滬飛港〉新聞一則，記「倓虛老和尚，因葉恭綽居士邀赴香港弘法，於4月1日道經上海，⋯⋯於4月3日本會星期講座講演『十法界緣起』。⋯⋯翌晨即搭機飛港云。」足證倓老來港，確是新曆4月4日。參見：侯坤宏〈避風港：1949年前後的香港佛教〉《人間佛教研究》，第 7 期，2016年，頁97-157；〈倓虛法師過滬飛港〉，《覺訊月刊》，第3卷第5期，1949年，頁19，收入黃夏年主編，《民國佛教期刊文獻集成補編》第78冊，北京：全國圖書館文獻縮印複製中心，2008年；〈佛教大德倓虛來港〉，《華僑日報》，1949年4月4 日，第5版。
[5] 〈追思恩師略敍創辦華南學佛院之經過〉，《香港佛教》第43期，1963年，頁21-23。
[6] 〈輓倓公大師〉，《香港佛教》第43期，1963年，頁18。
[7] 參見《倓虛大師法彙》第三編〈南學佛院第一屆學僧畢業典禮致詞〉，1974年，頁334－335。
[8] 參見《倓虛大師法彙》第三編，1974年，頁329－330。
[9] 〈追思倓公，看破，放下、自在〉，《香港佛教》第43期，1963年，頁53-54。
[10] 關於華南學佛院初期收生人數，一直有兩個版本，分別是二十一及二十人。說二十一人者有倓老〈為創辦華南學佛院呈請．鈞會准予備案由〉中「現已招收學僧二十一名開始上課」，及樂渡法師〈追思恩師略敍創辦華南學佛院之經過〉。後者尤其詳細指出，「前後學僧二十一名，三位老法師，再有廚夫，校役各一名，共二十六人。」然而到了1952第一屆學僧畢業時，倓老在〈華南學佛院第一屆學僧畢業典禮致詞〉中，已更正為「學僧暫定為二十名」、「學僧二十名，本屆畢業者十名」（另見後文）。對此最簡單的解釋是，其中一位學僧開學後退學，不過筆者近日翻閱《道安法師遺集》的日記部分，法師在1950年11月11日記有下列事項：「華南佛學院（註：道安法師每每提及華南學佛院多稱佛學院，純熟手民之誤）死了一個學僧，下午送芙蓉山火葬。」由於缺乏前文後理，我們不能單憑法師日記便斷言此乃二十一人變為二十人之緣故，故法師此說，只能聊備一考。參見道安法師遺集編輯委員會編，《道安法師遺集》，1980 年，第 5 冊，頁416。
[11] 筆者有一照片，借自加拿大湛山精舍，是第一屆學僧、導師、護法居士等攝於弘法精舍大殿前「客廳」（時人稱呼），拍攝場合極有可能與課程開學有關。礙於筆者才識有限，僅能辨認到當中十七人，其餘三位（四位）學僧為誰，還望方家指教。
[12] 《影塵回憶錄》下冊，1953年，頁178－181。
[13] 《影塵回憶錄》下冊，1953年，頁178－181。