文：佛門網

梁武帝問禪宗祖師達摩：「朕即位以來，造寺、寫經、度僧不可勝紀，有何功德？」達摩不諱言道：「並無功德！」達摩如斯的回答，聽在貴為一國之君的梁武帝耳裏會作何感想呢？達摩似乎沒有顧慮這一層面，或許他更在乎的是佛法的真實義。

當達摩明白梁武帝並非相應上乘佛法後，他毅然走上嵩山，並在那裏面壁了九年。在深山中面壁九年並非易事，當中的困難可想而知。定賢法師表示：「達摩之所以 面壁，為的是等待一個有緣人——一個能傳承大乘禪法的佛子，其偈曰：『吾本來茲土，傳法度迷情，一花開五葉，結果自然成』。」

也許我們會對此感到惋惜：假如達摩能「先以欲勾牽，後令入佛智」的方便去引導梁武帝，再利用帝王的影響力推廣佛法，這樣豈不會令當時南朝的佛教更加興盛？ 達摩假如生活在這個世代，他會開設甚麼方便來接引大眾？會否舉辦朱古力禪？當然，這些突發奇想只是些假設性的問題，不可能有個標準的答案。

與定賢法師聊天也是如此，他不會給出一個「標準的答案」。法師說話很樸實，不像璀璨的煙花般讓人眼花繚亂；反之，他說話的內容像是一枚魚雷，投進水裏後在某個深度便會自動爆炸。那種震撼力反而顯得悠遠深長。法師言談中的機鋒，聽者須自己心領神會。

萬變不應離其宗

定賢法師表示，接引大眾時所施設的任何善巧方便，都不應違背佛教的戒律精神，且要緊扣著佛法的正見。法師稱之為「萬變不離其宗」。

談起「戒律」，人們往往將它與束縛、宗教規範或教條劃上等號，並認為持戒會使人不得自由。戒律是一種高的門檻，倘若將它作為學佛要求，豈不會嚇退許多想進 入佛門學習的人？法師表示，視戒律為束縛是一種錯誤的認知。「戒，是能使我們邁向清涼及解脫的，所謂『十善暢則人天興，五戒行則鬼畜省』。沒法跨過這道門 檻，就根本不算進入佛門。假如跨越不過（不持五戒），下一期生命我們便會失去人身。失去了人身，還能談修行嗎？」

戒律具有規範身語意的作用。法師表示，人有與生俱來的煩惱與習氣。修行不是流於表象的事，我們並不會因為被冠上「宗教徒」這個稱號，便立即與我們的煩惱和 習氣分割，所以「我們必須透過戒律的道德規範，來轉化自己的心識及行為。」法師進一步解釋：「如果我們能持戒清淨，繼而對佛、法、僧三寶建立堅定不移及清 淨的信心，那麼眾生自然會樂意信受我們所講的話。」這是持戒所產生的力量。

姑息生禍患，隨便出下流

我們或許可以將定賢法師這種「只要自己持戒清淨，別人便會樂意信受我們所說的話」的信念，視為一種因果的反思及訴諸德行的感召——透過自身的修行，去攝受 他人。然而，他亦清楚在弘法時的實際困難，「佛教在弘法方面本來是較為被動，因為佛教注重的是欲念的減少乃至止息，這是一種與世情恰恰相反的價值取向。」

假如我們沒認清這種差別或矛盾，便容易陷入「為了迎合大眾的口味、順應社會的潮流而忘卻宗旨、初心」的盲點。順應世人的習氣，儼然將佛教變成一間「百貨公 司——人要甚麼我們便給予他們甚麼」。法師指出：「這是一種功利交換，不單會使人的關係變得脆弱，而且會使佛教變得庸俗。」

在法師眼中，佛教像是一間「專門店」——專門療癒眾生煩惱。所以，「它不應有太多的添加劑，否則會喪失佛教的本質。」法師引述印順導師的開示補充，「佛法 是一味的，目的只為治病——貪瞋痴之病，對症下藥的處方就是『緣起』和『空』正見；但是眾生執拗難調，『良藥苦口』，此時必須調配藥方變化口味，使得容易 入口。」為配合眾生口味，使良藥可口，我們於是不斷地在這「一味的良藥」加入他們想要的元素。假如添入的元素超過良藥原有的成分，甚至影響了良藥的發揮， 那麼這味添加了許多「善巧方便」的良藥，還是那味能讓眾生得到究竟解脫的良藥嗎？

法師續說：「接引大眾的方法要樸實，不應該『炫』或『玄』。『炫』是指外相上的，增加過於新穎、炫誇的元素以吸引信眾；『玄』則是指理論上，講得太過虛無飄渺。因為無論是『炫』的元素或是『玄』的話語，都不能解決他人內心的煩惱，它們充其量只能暫時將煩惱轉移。」

從師奶菩薩到尸羅菩薩

以上是定賢法師提出有關「接眾的態度」。這是觀念的層面，然則回到現實生活中，法師又如何運作呢？

佛法碰觸生命的存在問題，這些問題每每需要一番經歷的人才能理解，譬如人生是苦。可能是基於這種原因，佛教給人的印象是老人才會信的宗教。最近幾年，有些人希望把佛教年輕化，有人甚至打正旗號，目標受眾就是年輕人。

對此，法師卻有一番與別不同的見解。「我在乎的不是他們的性別、年齡，我傾向從『對方是眾生』的角度來看待。」如果我們將法師的這種見地與菩薩度生的精神 ——「眾生無邊誓願度」對照，不難發現這種見地更契合四弘誓願。「所以，從弘法利生的角度來看，我們也不應忽略這班老菩薩。」

「不應忽略老菩薩」，除了是與四弘誓願相契合之外，也與緣起法相應。從緣起思想來看，人與人、社會、乃至自然是種相互共存，具有共同的利害關係。以人際關 係為例，在這關係中，家庭成員的往來是一個最密切的系統。而在這個密切的系統中，母親往往扮演著重要的角色，因為她們往往是孕育、凝聚整個家庭，並給予家 人慈悲關愛的角色。法師指出：「我們要教導這班師奶菩薩，除了修福之外，我們還應該鼓勵她們修慧。當她們明白佛教的義理，便能於生活中實踐佛法並發揮身教 的示範作用。」法師笑說：「由於『師奶』的讀音與巴利文的“sīla”（「尸羅」，意思指「戒行」。）相近，我們於是將『師奶菩薩』改成『尸羅菩薩』，寄 望她們『勤修戒定慧，息滅貪瞋痴』。」

這篇專訪提及的是有關定賢法師的接引大眾的態度及實際的操作。在下一篇中，將會分享法師弘法中的點滴，包括在他的觀察中，現在學佛人遇到甚麼樣的難題。

談及現時一些學佛者的處事態度，不禁令人聯想起最近網絡上的流行用語——「佛系」。「佛系」一詞源自日本，它與佛教其實沒有直接關係，只是借用佛教講求超 塵脫俗的價值取向，來描繪一類「任性卻怕麻煩」的人群。他們的特徵，包括將自己的興趣放在首位，喜歡按著自己的節奏生活，對戀愛淡泊，覺得拍拖很麻煩……

至今「佛系」一詞被賦予了新的意義。它用來指稱一種「可有可無」的生活態度，故抱持「佛系」心態的人，對一切事物總表現出一副世外高人的模樣——既是清心 寡慾，又習慣把「平常心」、「隨順因緣」等字眼掛在嘴邊。不過，藉超脫的字眼，合理化「無所謂」的心態及行為，其實與佛法是相違背的。定賢法師在接受訪問 時表示，學佛者的處事態度必須一清二楚，不可含糊其辭；而要達到「不含糊」，則必須先釐清概念。

放棄自我，不等同放下自我

佛法認為，世間的所有事物，都是在相依相待的關係中存在。這種「相依相待的關係」，是依因緣而生起的，與主張「神我或永恆不變的實體自我」或「虛無主義」 的理論不同。所以，佛法認為凡是緣起的便是無自性，無自性即名為「空」。換言之，佛教談「空」，是要我們於現象中把握本性為空；同時，依空的實相剖析現象 界是緣起的，並非固定不變。要是能恰當地把握「空」義，了知事物沒有實在、不變的自體，那麼我們便能夠在隨順因緣中積極——努力開拓、創造因緣，令原本不 夠圓滿的事情趨向圓滿。

然而，倘若將「空」義誤解為否定現象界的所有事物，這樣我們便會陷入虛無，混淆了「放棄」與「放下」的意思。定賢法師表示：「在處理問題時，我們必須一清 二楚，不可含糊其辭。」法師補充：「我們千萬不可繞過『面對、接受、處理』的階段，直接跳去談『放下』，因為從面對問題到放下是有次序的。」沒有經歷面對 的階段，直接放下問題，無疑等同放棄或逃避，「這不是真正的放下」。

人為甚麼會逃避問題，放棄自我呢？心理學家弗洛姆在分析人類的行為現象時表示，人類有種「拒絕接受選擇」的現象。人在作選擇時，往往會感受到各種限制，包 括需要承受選擇後所帶來的風險。為了躲避這些限制及風險，人於是用「不願選擇」的方式，來逃避選擇，以避免承擔可能衍生的責任。所以「不願選擇」有時也是 逃避面對問題的一種傾向。

要如何對治逃避問題呢？定賢法師建議「最好是把問題攤開，並將它放在『太陽』底下曬」。這是一種譬喻手法，以「太陽」來暗喻佛法，法師的意思是要我們「用佛法觀照內心與人事」。當然，要懂得觀照，則必須切實的從「聞、思、修」著手。

分辨假弘法，真騙徒

論到聽聞佛法，趨入佛道，定賢法師表示「必須從親近善友開始」。法師續說：「從根本佛教中，便有『四預流支』的實用學習指引：『親近善士，多聞熏習（正法），如理思惟，法隨法行』入手。這是進入聖賢行列的必要條件和方法。」

法師解釋，除了「親近善士」外，後三者其實就是「聞、思、修」的別稱。「『善士』是指善知識——能指導我們正確的佛法和善法的人，修學佛法要親近善知識， 再依循善知識的開導，修習聞、思、修。」也就是說，「我們必須親近好的老師和朋友、選擇合適的環境，為自己創造修學佛法的因緣，以便聽聞和修習正法。」

話雖如此，但是法師亦指出聽聞正法的困難，而這困難正是初學者必須面對的。「現時的網路及媒體甚為方便，某程度為初學者帶來了聞法的便利。然而，過多的資 訊卻導致初學者難以抉擇。加上傳播媒體的便利，任何人都可在網上任意發表他們心目中的佛法。缺乏佛法基礎的初學者，往往難以分辨甚麼才是正信的佛法。這無 疑為他們在修學佛法上造成了困難。」初學者尚且不能分辨甚麼是正法，更遑論要辨別誰是善知識；既然辨別不了誰是善知識，那就談不上親近善士了。

佛典中列明了一些「善知識」應具備的條件，不過要辨識這些條件或標準，非要具備佛法的基礎知識不可。換句話說，就算懂得那些條件但尚未具備佛法基礎的初學者，仍然難以分辨誰是善知識。

在這種情況下，法師覺得初學者要學會區分誰是宗教騙子，以免受欺騙。他解析道，假扮善知識的人所使用的手法，與時下騙徒的詐騙技倆其實是一樣的，均屬「掩 眼法」——在真的東西裏摻雜假的東西，先博取信仼，繼而騙取他人的利益。以宗教的騙子為例，他們會利用一大堆佛學名相、理論或行儀（真的東西），來博取別 人的信心；然後再使用各種軟硬庸俗的手段，向信眾行騙。當有人質疑他們時，行騙者又會使出慣用的技倆——搬出高深的佛學名相或似是而非的謬論，來蠱惑信 眾，務求達到欺詐的目的。

站在思想巨人的肩膀上，才能看得更遠

基於上述的原因，定賢法師表示，了解佛法的途徑最好還是「直達原典，深入經藏」。然而，對忙碌的現代人來說，這並非易事，除了耐心之外，深入經藏亦「需要 具備良好的語文能力，包括古文、佛教用語和基礎知識。這需要長時間的學習，但對於生活忙碌的現代人來說有一定難度。現代人大多是為口奔馳，物欲強盛，身心 慣於向外攀求，難於安住當下、靜心、耐心地修學佛法。」這都是影響我們直達原典的因素。

對此，法師建議可藉由印順及聖嚴兩位老法師的著作，窺探佛法。「印順導師的《妙雲集》被許多人美譽為一部『小藏經』。想要清楚了解整個佛法藍圖，《佛法概 論》及《成佛之道》這兩本書應該細心閲讀。前者的另一名字叫《阿含講要》，顧名思義該書就是根本佛教《阿含經》的思想。了解《佛法概論》的內容，便明白根 本佛法的要義和早期佛教的發展。」不過，法師說這本書雖以現代的語體文寫成，但涉及廣泛的根本佛法教理，所以需要耐心研讀，最好有老師指導解讀。「印順導 師的《成佛之道》是一本條理分明的著作，他簡明扼要地概括了皈依三寶的原理，聞法的態度；分析了修學五乘佛法的具體内容——人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、 菩薩乘。所以，若讀通《成佛之道》，便能正確明了整體佛法的修學架構。」

或許有人覺得印順導師的著作較為學術，希望看些比較生活化、平易近人的文字論述佛法，法師則推薦星雲和聖嚴兩位大師的著作。他笑稱，自己也是《正信的佛 教》、《學佛群疑》兩本書的受益人。「這兩本書是聖嚴長老的早期著作，是極具啟發性的入門書籍。長老運用通俗易懂的文字，深入淺出的以一問一答的形式，解 答了想認識佛教或想學佛的人，在修學過程中常常會遇到的問題。基本上，這兩本書釐清了許多世人對佛教的誤解，同時揭示了正信佛教的面目。」正確認識佛教， 奠定好學佛基礎，那麼在修學路上，便可以避免走上冤枉歪路。

法師以《異部宗輪論》的偈頌作總結：「『應審觀佛教，聖諦說為依，如採沙中金，擇取其真實。』學佛修行，如佛所説，首要建立正見與正思惟，才可以真正利益 自己和眾生。不想被世間的邪見、歪理、惡行蠱惑及讒害，必須用心體會古今大德法師與居士，對佛法的正確演繹，切忌斷章取義、人云亦云；同時須培養正思惟能 力，抉擇佛法的真實意義，依教起行，自利利他，方名為正信的學佛人。」

原載佛門網
假如達摩祖師生活在這個世代，他會否舉行朱古力禪？——專訪定賢法師
尚未見過滄海桑田，卻已看破紅塵的佛系青年：定賢法師講述學佛者應有的處事態度