文：果賢法師 （法鼓文化編輯總監）

現代社會的特色之一，就是網路資訊發達，對於想學佛、或剛學佛的人來說，訊息的取得方便容易，但一方面，也常有不知從何入門的困擾。出現在媒體或書刊上的資訊，有純正佛法，也有附佛外道，由於大多數初學佛者知見尚未穩固，如何從眾多資訊中，去掌握和選擇正確的學佛資糧？



其實，無論資訊如何豐富多元，學佛仍然需要從基礎入手。佛法中的三法印、四聖諦、八正道、十二因緣等，都是基本觀念，掌握這些基礎，便能建立學佛根基。然而，現代人的學習方式經常躐等，只求速成，此外，對一件事的學習，也往往缺乏耐心、無法專注，經常被外境的變化拉著走。

任何學習都應將基礎先扎好，以學佛而言，一定從因緣、因果等基本觀念開始。當代的佛學著作，像印順長老的《佛法概要》、《成佛之道》等書，以及恩師法鼓山創辦人聖嚴師父所著《正信的佛教》、《學佛群疑》等，都可做為入門參考。

掌握基本學佛方法：聞、思、修、證

學佛二十多年來，我發現只要清楚佛法的基本原理，並懂得在生活中運用，修行上便不會有太大問題。除了基礎觀念，方法和態度也要掌握。學佛不離「聞、思、修、證」，這是基本方法，也是學習的四個層次。

所謂「聞」，就是去聽、去看、去感受，這是第一層。聽聞之後，對於內容進一步去「思」，也就是如理思惟。至於思考的方式，可先從發問開始，譬如聽到了四聖諦，可以問：佛陀為甚麼要講四聖諦？四聖諦的道理是甚麼？想解決甚麼問題？與我們有何關係？一直反問自己，試著找答案。我們所學的東西，如果未經思考消化，便無法和我們的生命產生連結。這是第二個層次。

「修」是了解道理後，當生活遇到狀況，懂得拿出來運用。舉例來說，平常遇到問題時，多數人會用習慣的模式去思考解決；學佛後，遇上了相同問題，則會有不同的態度和解決方式。譬如遭受了挫折，以前面對的方式，就是怪別人不好，內心無法平靜，煩惱也接連生起。學了佛，會看出挫折是「果」，進而回頭去找「因」，並試著以「正面解讀，逆向思考」的角度去想：這個挫折對我一定有幫助，是我成長的契機。當遇上逆境，能夠練習正向思考，同時抱持感恩心，便是在生活中運用所學。這屬於第三個層次。

而所謂的「證」，就是自己真實體驗到，並從中不斷增長力量。譬如學佛後遇到挫折，會先自我反省、逆向思考，一旦有了正向調整，自己便在其中成長了，當下一次又碰上相同問題，便繼續練習。我們從過去生到現在，累積了太多習氣，學了佛，就要改變這些習性。換句話說，原本我們的業力很強，學佛後，想要變好的願力增強了，遇到境界就練習調心轉念，每練習一次，就多一次成長、多一分力量。這是第四個層次。

在這樣的學習過程中，我們從了解佛學名相開始，到後來會感受到那不是「佛學」，而是「學佛」。佛是覺者，學佛就是學習佛的覺醒和覺照；修學佛法，可以幫助我們化解生命困境，提昇人格與生命的品質。

學佛態度：回到佛法核心，當下修行

學佛最終目的是斷煩惱、得解脫，如何達到解脫？就大乘佛教而言，最重要的核心是我們活在人間，便要透過人的身分得解脫，因此，所有的修行皆在待人處世之間、在生活的當下，當修行離開生活，就不是學佛。大乘佛法是透過菩薩行來完成解脫道。

現代世界複雜多元，有人說未來會走向AI（人工智能）時代。無論時代怎麼變化，人們的根本煩惱，並不會隨著外在環境而改變。我們所須建立的學佛態度是：回到佛法的核心、人性的需要，就像聖嚴師父所講「回歸佛陀本懷，推動世界淨化」。常常回到學佛的目的與初衷，清楚自己「為甚麼要學佛？」當我們閱讀佛陀傳記，便知道佛法的產生，無非是為眾生解決煩惱，讓每個人生命更加提昇、更加平安快樂。

現代人身處的學佛環境，特色之一就是資訊發達。由於訊息太豐富，人們常淹沒於資訊海中，對人事物的抉擇和辨識，經常遇到困難，其中最重要的問題，就是選擇學佛的老師。

如何找對明師？我們可以用三法印來判斷。首先是「諸行無常」，那個人所講的內容，是否符合無常法？如果講「我這個人、這個道場，永遠不會改變」，那就不符合正知見。再者「諸法無我」，如果那個人說自己「已經成佛」，或是「永恆不變」，便不合佛法，「寂靜涅槃」也是指無我的結果。所以，當我們選擇學佛的老師，或是道場、團體時，要審慎明辨，而藉由現代網路之便，更能從多方角度去評估和選擇。

持戒：安定自己，開發智慧，和諧社會

對初學佛者來說，戒律非常重要，然而談到持戒，許多人便擔心受到約束，因而止步不前。其實我們可來探討：為何佛教有戒律產生？佛陀為甚麼要制戒？

佛陀早期的弟子們，大多都是賢聖弟子，行為不須規範。但後來進入僧團的人多了，便發生了各種問題，於是佛陀便依弟子所犯之事來制戒。「戒」是止持，指出甚麼事情不應該做，「律」是團體規約、律儀。戒律的根本精神，是保護自己、保護他人，讓團體或社會能夠和諧，所以戒律也是一種倫理。

有心學佛的人都會皈依三寶，受三皈五戒。三皈依是「皈依佛竟，寧捨身命，終不皈依天魔外道；皈依法竟，寧捨身命，終不皈依外道邪說；皈依僧竟，寧捨身命，終不皈依外道邪眾」；五戒則是「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒」，這些都是讓學佛者在生活中有一把保護尺。當我們面對誘惑、困境時，這把尺便會發揮作用。譬如有人送錢給你，如果不是該得的，你會知道不該去拿。從有形的錢財、物品，到無形的色慾、言語，持戒都是在保護自己，讓自己不受困擾，獲得清淨快樂。

了解戒律的精神和作用，再來談三增上學「戒、定、慧」，就能更清楚看到戒的重要性。持戒能幫助我們不做錯事，因此不會有後悔，譬如在夫妻關係之外有第三者，或是取了不義之財，做了這些虧心事，自然感到心虛，這樣的內心還能安定嗎？從這裏可以看出，「戒」能帶來「定」，而「定」的目的，就是開發智慧，當我們的心清淨、安定了，遇上種種困擾，便有智慧去面對；對於人際的關係、環境的變化，觀察力和覺照力便會增強，所開發的智慧也就更多了。

戒律是基本的生活準則，我們在日常生活中持戒，便是先將自己做好，而這就是在提昇自我的品質，也幫助社會更安定。所以，初學佛者一定要重視持戒，如果不從持戒開始，其實談不上學佛。聖嚴師父曾將戒律喻為生活的「防腐劑」，從現代人的眼光來看，不妨將戒律看成登山涯的導繩，有了繩子的引導和保護，就能讓我拉著他往上爬，同時讓我們不致掉入山谷。又如，如果說人間紅塵就像玫瑰花叢，那戒律就像我們的防護套，當我們有了這層保護，就可以穿越層層荊棘，安全走入花叢了。

正法的環境：精進學佛、努力不懈

在人類歷史上，不管哪個時代，都有人覺得自己身處的時代很糟。事實上，我們的環境從來沒有最好的，但也沒有最壞的。

佛法傳布過程中，流傳著末法之說。末法時代有幾個特徵：信仰佛教的人漸漸稀少，修行的人更少，縱然有佛經存在，也沒有人信受奉行。這當中最重要的關鍵是：人們不學佛、不精進。

從末法的概念來看，我們也可回頭問自己：正法、像法、末法，自己的生命是在哪個階段？如果人生沒目標、生活不精進，便是處在末法時代。當我們將自己放進整個大時代，其實不用憂慮，也無須不安，所有擔心和妄想，對自己的生命都沒有意義和幫助。佛法就是回到當下，我們則必須回到生活，努力讓生命不斷成長。

除了修五戒十善，我們還可以透過禪修，讓身心保持清淨。當我們一念清淨，一念就生淨土，念念清淨，那就念念都在淨土。這樣的方法應用到生活中，不僅提昇了自己，也為他人、為社會帶來安定，這便是在利益他人，也為建立美好的社會，奉獻了一己之力。



在正信團體中，安住學習修行

佛教史上，所有立宗立派都由後人成就，例如隋代智者大師，不曾說自己是天台宗，佛陀也沒有說自己是佛教。因此有人疑惑：聖嚴師父為何創立「中華禪法鼓宗」？立宗背後的原因是甚麼？

師父曾到世界各國參訪、弘法，感受未來世界的佛教，將會是融合性的，而漢傳佛教正具有消融性、包容性、適應性、普及性的特質。師父出身漢傳佛教，從法脈上來看，傳承了禪宗的臨濟、曹洞兩脈；從學習歷程來看，師父到過日本、美國，有其成長的經驗和脈絡，這部分無法歸於臨濟或曹洞。

師父承接印度佛教的根本思想，以漢傳佛教作為立足點，希望在國際社會上，弘揚漢傳佛教。也因此，師父說「中華禪法鼓宗」是承先啟後的，立宗的原因，是緣於對漢傳佛教的使命感和責任心，盼望後繼者擔起這項使命和責任，復興推動漢傳佛教，以利益普世的人間大眾。

師父創辦了法鼓山這個團體，建立了「中華禪法鼓宗」，並提到「一師一門，同心同願」。所謂「一師」是指佛陀，「一門」指的是禪門。在當代，佛教已經少有宗派概念，大多以團體為主。人需要團體的歸屬感和修行得學習處、奉獻的著力點，而依眾靠眾修行，也能產生互相增上的力量。

對初機學佛者來說，如果選擇了一個團體，便應安住當中學佛，除非發現這個團體不符合三法印和正知見。其實每個地方都有值得學習之處，因此，鼓勵大家安住在正信的團體中學佛。

（感恩果賢法師應佛門網「明覺專欄」邀請，為初機學佛者特別撰文開示。本文同時於「明覺學佛」平台刊出。）